El método de realizar peregrinación:

7 de Zil-Haj

Quien  haya  manifestado  la  intención de peregrinar  en la   modalidad  de  “tamattu'” debe   recortarse  el cabello, y si es de  sexo mas culmino  puede afeitar  su cabeza. Quien  manifieste   la intención  de peregrinar  “Hayy y  Umrah” (qirán) debe   continuar   con  el ihram hasta  el fin  de la peregrinación.

8 de Zul Hajj

El  octavo dia  del mes   de  Dulhiyyah, los peregrinos se encaminan a Mina. Este día recibe el nombre de al-Tarwiya (reflexión propia o inducida y, también aprovisionamiento de agua).    En este día, el día de al-Tarwiya, el peregrino que realiza su peregrinación según las modalidades del Qiran o el Ifrad se dirige a Mina directamente, puesto que ya entró en el estado de sacralización (ihram). Por el contrario, el peregrino que eligió hacer su peregrinación de acuerdo a la modalidad de Tamattu'u, debe poner su intención en realizar este quinto pilar del Islam y, posteriormente, entrar en el estado de sacralización.

1.      Todos   se  dirigen  a  Mina, cerca de  la   Meca, y  allí   rezan  el salat  del  mediodía, de  la   tarde, del ocaso, de  la  noche y  del  alba  del día  de  'Arafat. Es conveniente al peregrino, en este día, el que incrementa la recitación del Corán y la solicitud de perdón a Dios, con el fin de prepararse para el día siguiente o día de 'Arafat.

 Luego  de  salir  el sol,  los peregrinos   se  dirigen   de  Mina   a  'Arafat, deteniéndose  en Namirah  hasta  el mediodía. Es recomendable no partir desde Mina hacia 'Arafat hasta que haya salido el sol en el día noveno o día de 'Arafat.

9 Zul. Hajj (el día de ARFA)

            El día  de  'arafat   es  el  noveno del  mes  de  dul  hiyyah, y estar   en  Arafat ese  día, es  el  momento  más   importante   de la  peregrinación, no  pudiendo substituirse   por  ninguna  expiación. Dijo el profeta: “El peregrinaje es Arafa”.

El momento en que tiene lugar se inicia al filo del mediodía del día noveno del mes de la peregrinación y se extiende hasta la aparición de las luces de la aurora del día décimo.

       La única exigencia para cumplir con este capital rito es la presencia del peregrino en este lugar en cualquier momento del lapso de tiempo indicado anteriormente. Es necesario que el peregrino que llega de día a ´Arafa prolongue su estancia allí hasta la caída del sol , o bien , si ha llegado de noche , ha de prolongar su estancia hasta el alba ( al - Fayr ).

Acciones que realiza el peregrino durante su estancia en Arafat.

     El rito que constituye la permanencia en Arafat se caracteriza por su sencillez y ausencia de prescripciones detalladas. Partiendo de esta realidad podemos considerar a Arafat como una entrevista personal entre el creyente y Dios. En esta entrevista, y conociendo la cantidad y la calidad de la misericordia que Dios concede al hombre en este día (y que es causa de la humillación y la cólera de la Fuerza del Mal, tal como lo expresó el Profeta, sobre él la Paz, en el dicho que se ha mencionado más arriba), la persona que asiste a ella debe presentar el mayor número de buenas obras, tales como el arrepentimiento, la solicitud del perdón, el examen de conciencia, el recuerdo de Dios,..., para confeccionar con ellas un conjunto, el mejor posible, de datos personales que servirán como documento de identidad individual, único e intransferible, de esa persona ante Dios. Por este motivo, el contenido y significado último de este rito de permanencia en Arafat no provienen o no se hallan en la fórmula prescrita por la ley islámica para su cumplimiento, sino que depende, total y completamente, de la disposición personal y del fuero interno de cada uno de los peregrinos.

       De acuerdo a este marco primordial en el que debe ser entendido Arafat existen diversas acciones que conducen al logro de este objetivo:

1.      -Conviene que rece las dos oraciones del mediodía y de la tarde de modo individual, abreviadas, juntas y en el tiempo de la primera. Lo que se denomina en árabe qasra wa yama`an (es decir, juntando y abreviando).

                   El objeto de esta actuación es que el hombre entre en un diálogo íntimo con Dios sin que le distraiga, de esa intimidad dialogante con Dios ninguna actividad, ni siquiera la de prepararse para cumplir la oración en grupo.

2.      -Le es lícito encaminarse hacia la colina de la Misericordia para cumplir allí con su permanencia en Arafat. Pero con la condición de que esto no provoque molestias a otros peregrinos. De ser así, es preferible que ruegue a Dios y le implore en el mismo lugar de Arafat en el que se encuentra.

3.      -Es recomendable para el peregrino que, en el momento de la puesta del sol (es decir, el instante en que dos de los signos divinos más evidentes -la partida del día y la llegada de la noche- tienen lugar), vuelque su esfuerzo y atención en la súplica ardiente a Dios.

-Conviene que no rece las dos oraciones del crepúsculo y de la noche hasta no haber llegado a Muzdalifa.

La llegada del peregrino a Muzdalifa se produce en la noche del día décimo (es decir, la noche anterior al día décimo, y que, en la costumbre española, sería la noche del día noveno). Aquí debe rezarla oración del crepúsculo y de de la noche juntas y abreviando esta última. Si el peregrino es una persona anciana o débil le está permitido partir directamente hacia Mina después de haber cumplido con las dos oraciones mencionadas. Los demás peregrinos han de pernoctar en Muzdalifa y permanecer aquí hasta haber realizado la oración del amanecer del mismo día décimo. Después de esta oración, continúan allí y dedican el tiempo al recuerdo de Dios, hasta el momento de la inminente salida del sol. En ese instante deben salir para Mina. 

     En Muzdalifa, cada peregrino debe recoger siete pequeños guijarros, del tamaño aproximado de un garbanzo (y no como ocurre con mucha gente, cualquier tipo de piedra), para su utilización en el rito que tiene lugar en Mina. El sentido de esta acción es la de enseñar al ser humano que los momentos de descanso no son momentos de distracción sino de relajación de la fatiga de anteriores esfuerzos y de preparación para el cumplimiento de obligaciones futuras, de la misma manera que el hombre aprovecha su salud para prevenir sus estados de enfermedad o su vida activa para asegurar su vida pasiva cuando le alcance una mayor edad. Reunir guijarros es una forma de llamar la atención del hombre sobre su relación con las fuerzas del Mal. Se le advierte que su actuación debe ser constante, incluso en los momentos de descanso, y que su preparación ha de ser continua en su combate contra el Mal.